Pengen denger & liat video clipnya syahrini secara online klik judul poting ini
Clips My lovely
Clips Tatapan cinta
clips Bohong
Clips My lovely
Clips Tatapan cinta
clips Bohong
Mar 29, 2009
Mukzizat Kebesaran Ilahi dibalik Tragedi Situ Gintung
Berdasar pantauan dari helikopter, tampak pemukiman warga yang rata dengan tanah pascajebolnya tanggul Situ Gintung. Sementara, sebuah masjid masih kekar berdiri. padahal bangunan masjid tersebut letaknya sangat dekat dengan bibir tempat jebolnya pintu air situ gintung. lihat video berikut :
video 1
video2
video 1
video2
Mar 21, 2009
Struktur Sosial
Struktur sosial dipahami sebagai suatu bangunan sosial yang terdiri dari berbagai unsur pembentuk masyarakat. Unsur-unsur tersebut saling berhubungan satu dengan yang lain dan fungsional. Artinya kalau terjadi perubahan salah satu unsur, unsur yang lain akan mengalami perubahan juga.
Unsur pembentuk masyarakat dapat berupa manusia atau individu yang ada sebagai anggota masyarakat, tempat tinggal atau suatu lingkungan kawasan yang menjadi tempat dimana masyarakat itu berada dan juga kebudayaan serta nilai dan norma yang mengatur kehidupan bersama tersebut. Tiap unsur tersebut akan membentuk sistem atau pola hubungan yang menjadi roh dari struktur tersebut sekaligus menunjukan dinamika sosial yang terjadi didalamnya. Hubungan antar individu menghasilakan pola-pola hubungan yang ada, dalam bentuk status dan peran masing-masing. Hubungan anatara individu dan kelompok akan memunculkan proses sosialisasi dan juga pola interaksi yang ada. Sementara hubungan antara manusia dengan lingkungannya akan menimbulkan kebudayaan baik yang bersifat material maupun kebudayaan material. Pola hubungan-hubungan yang terjdi dari berbagai unsure kehidupan masyarakat ini akan menjadi ciri dari masyarakat mereka sendiri yang mungkin berbeda dengan masyarakat lainnya.
Koentjaraningrat ( 1983:175) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah kerangka yang dapat menggambarakan kaitan berbagai unsur dalam masyarakat. Sementara itu Soeleman B, Taneko (1983:12) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok yakni kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial serta lapisan-lapisan sosial.
Jika struktur sosial diibaratkan sebagai sebuah gedung bertingkat tiga, dan atap gedung tersebut adalah kebudayaan masyarakatnya, maka atap tersebut tidak saja sebagai atap bangunan gedung paling atas, melainkan juga atap bagi lantai dua dan laintai satu juga. Bangunan sosial ini dapat kokoh berdiri karena adanya pola hubungan sosial yang terjadi di dalamnya. Pola tersebut adalah hubungan individu dengan individu, hubungan individu dengan kelompok dan hubungan kelompok dengan kelompok yang ada. Pola hubungan ini akan berlangsung di bawah norma dan nilai yang mereka sepakati bersama. Misalnya dalam bangunan gedung di atas, pintu dan jendela memiliki fungsi yang berbeda, pintu dan jendela sebagai norma yang mengatur perilaku penghuninya. Jika dia memasuki ruangan tertentu dalam gedung tersebut mereka akan menggunakan pintu sebagai jalan mereka memasuki ruangan dan bukan melalui jendela, walaupun jendela dekat dengan posisi berdiri seseorang yang akan memasuki ruangan.dan mereka bisa memasuki ruangan melalui jendela, akan tetapi hal ini tidak lazim atau tidak sesuai dengan peraturan atau nilai dan norma yang ada dalam masyarakat.
Demensi Struktural ada dua macam yaitu demensi vertical dan demensi horizontal. Demensi vertical akan melihat masyarakat secara bertingkat. Jika itu bangunan gedung di atas adalah tembok dengan lantai-lantainya dengan tangga sebagai penghubung antara lantai yang ada. Sebagai kenyataan sosial demensi vertical akan nampak pada stratifikasi sosial, kelas sosial dan status sosial dalam masyarakat. Apakah seseorang berada pada lapisan atas, menengah atau bawah dan apakan dia termasuk pada orang yang berada dikelas atas, menengah atau bawah adalah wujud dari demensi struktur sosial secara vertical.
Demensi horizontal biasa disebut sebagai deferensisasi atau ketidaksamaan sosial; yaitu suatu pembedaan sosial secara horizontal dalam arti perbedaan-perbedaan tersebut tidak mengandung perbedaan secara bertingkat, melainkan berbeda saja satu dengan lainnya. Perbedaan tersebut walaupun dikatakan tidak mengandung unsur perbedaan secara vertical, namun dalam masyarakat sering muncul penilaian yang memandang perbedaan tersebut dengan demensi vertical.
Misalnya pekerjaan, adalah bermacam-macam dan pada hakekatnya pekerjaan di dasarkan kepada nilai kemanusiaan yang sama yaitu bekerja untuk pemenuhan nafkah bagi diri dan keluarga. Jenis pekerjaan yang ada dapat berbeda, tetapi hakekatnya adalah sama dalam memenuhi nilai kemanusiaan tersebut. Timbul demensi vertical manakala orang membandingkan pekerjaaan tersebut dari beberapa aspek, seperti penghasilanya yang diperoleh, sifat pekerjaannya kasar atau halus; membutuhkan banyak tenaga atau banyak pikiran. Pandangan demikian akan menyebabkan pekerjaan sebagai unsure deferensiasi social memiliki demensi vertical. Contoh pekerjaaan sebagai Pegawai Negeri Sipil akan lebih dihargai dari pada pekerjaan sebagai petani ddemikian juga pekerjaan yang sama misalnya pegawai negeri akan dibedakan berdasarkan jabatan yang dimiliki. Misalnya staff akan berbeda penghargaanya dengan kepala bangunan.
Mengacu pada pengertian struktur sosial menurut Kornblum yang menekankan pada pola perilaku yang berulang, maka konsep dasar dalam pembahasan struktur adalah adanya perilaku individu atau kelompok. Perilaku sendiri merupakan hasil interaksi individu dengan lingkungannya yang didalamnya terdapat proses komunikasi ide dan negosiasi.
Pembahasan mengenai struktur sosial oleh Ralph Linton dikenal adanya dua konsep yaitu status dan peran. Status merupakan suatu kumpulan hak dan kewajiban, sedangkan peran adalah aspek dinamis dari sebuah status. Menurut Linton (1967), seseorang menjalankan peran ketika ia menjalankan hak dan kewajiban yang merupakan statusnya. Tipologi lain yang dikenalkan oleh Linton adalah pembagian status menjadi status yang diperoleh (ascribed status) dan status yang diraih (achieved status).
Status yang diperoleh adalah status yang diberikan kepada individu tanpa memandang kemampuan atau perbedaan antar individu yang dibawa sejak lahir. Sedangkan status yang diraih didefinisikan sebagai status yang memerlukan kualitas tertentu. Status seperti ini tidak diberikan pada individu sejak ia lahir, melainkan harus diraih melalui persaingan atau usaha pribadi.
Social inequality merupakan konsep dasar yang menyusun pembagian suatu struktur sosial menjadi beberapa bagian atau lapisan yang saling berkait. Konsep ini memberikan gambaran bahwa dalam suatu struktur sosial ada ketidaksamaan posisi sosial antar individu di dalamnya. Terdapat tiga dimensi dimana suatu masyarakat terbagi dalam suatu susunan atau stratifikasi, yaitu kelas, status dan kekuasaan. Konsep kelas, status dan kekuasaan merupakan pandangan yang disampaikan oleh Max Weber (Beteille, 1970).
Kelas dalam pandangan Weber merupakan sekelompok orang yang menempati kedudukan yang sama dalam proses produksi, distribusi maupun perdagangan. Pandangan Weber melengkapi pandangan Marx yang menyatakan kelas hanya didasarkan pada penguasaan modal, namun juga meliputi kesempatan dalam meraih keuntungan dalam pasar komoditas dan tenaga kerja. Keduanya menyatakan kelas sebagai kedudukan seseorang dalam hierarkhi ekonomi. Sedangkan status oleh Weber lebih ditekankan pada gaya hidup atau pola konsumsi. Namun demikian status juga dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti ras, usia dan agama (Beteille, 1970).
Berbagai kasus yang disajikan oleh beberapa penulis di depan dapat kita pahami sebagai bentuk adanya peluang mobilitas sosial dalam masyarakat. Kemunculan kelas-kelas sosial baru dapat terjadi dengan adanya dukungan perubahan moda produksi sehingga menimbulkan pembagian dan spesialisasi kerja serta hadirnya organisasi modern yang bersifat kompleks. Perubahan tatanan masyarakat dari yang semula tradisional agraris bercirikan feodal menuju masyarakat industri modern memungkinkan timbulnya kelas-kelas baru. Kelas merupakan perwujudan sekelompok individu dengan persamaan status. Status sosial pada masyarakat tradisional seringkali hanya berupa ascribed status seperti gelar kebangsawanan atau penguasaan tanah secara turun temurun. Seiring dengan lahirnya industri modern, pembagian kerja dan organisasi modern turut menyumbangkan adanya achieved status, seperti pekerjaan, pendapatan hingga pendidikan.
Teori inkonsistensi status telah mencoba menelaah tentang adanya inkonsistensi dalam individu sebagai akibat berbagai status yang diperolehnya. Konsep ini memberikan gambaran bagaimana tentang proses kemunculan kelas-kelas baru dalam masyarakat sehingga menimbulkan perubahan stratifikasi sosial yang tentu saja mempengaruhi struktur sosial yang telah ada.
Apabila dilihat lebih jauh, kemunculan kelas baru ini akan menyebabkan semakin ketatnya kompetisi antar individu dalam masyarakat baik dalam perebutan kekuasaan atau upaya melanggengkan status yang telah diraih. Fenomena kompetisi dan konflik yang muncul dapat dipahami sebagai sebuah mekanisme interaksional yang memunculkan perubahan sosial dalam masyarakat.
Unsur pembentuk masyarakat dapat berupa manusia atau individu yang ada sebagai anggota masyarakat, tempat tinggal atau suatu lingkungan kawasan yang menjadi tempat dimana masyarakat itu berada dan juga kebudayaan serta nilai dan norma yang mengatur kehidupan bersama tersebut. Tiap unsur tersebut akan membentuk sistem atau pola hubungan yang menjadi roh dari struktur tersebut sekaligus menunjukan dinamika sosial yang terjadi didalamnya. Hubungan antar individu menghasilakan pola-pola hubungan yang ada, dalam bentuk status dan peran masing-masing. Hubungan anatara individu dan kelompok akan memunculkan proses sosialisasi dan juga pola interaksi yang ada. Sementara hubungan antara manusia dengan lingkungannya akan menimbulkan kebudayaan baik yang bersifat material maupun kebudayaan material. Pola hubungan-hubungan yang terjdi dari berbagai unsure kehidupan masyarakat ini akan menjadi ciri dari masyarakat mereka sendiri yang mungkin berbeda dengan masyarakat lainnya.
Koentjaraningrat ( 1983:175) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah kerangka yang dapat menggambarakan kaitan berbagai unsur dalam masyarakat. Sementara itu Soeleman B, Taneko (1983:12) menjelaskan bahwa struktur sosial adalah keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok yakni kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok sosial serta lapisan-lapisan sosial.
Jika struktur sosial diibaratkan sebagai sebuah gedung bertingkat tiga, dan atap gedung tersebut adalah kebudayaan masyarakatnya, maka atap tersebut tidak saja sebagai atap bangunan gedung paling atas, melainkan juga atap bagi lantai dua dan laintai satu juga. Bangunan sosial ini dapat kokoh berdiri karena adanya pola hubungan sosial yang terjadi di dalamnya. Pola tersebut adalah hubungan individu dengan individu, hubungan individu dengan kelompok dan hubungan kelompok dengan kelompok yang ada. Pola hubungan ini akan berlangsung di bawah norma dan nilai yang mereka sepakati bersama. Misalnya dalam bangunan gedung di atas, pintu dan jendela memiliki fungsi yang berbeda, pintu dan jendela sebagai norma yang mengatur perilaku penghuninya. Jika dia memasuki ruangan tertentu dalam gedung tersebut mereka akan menggunakan pintu sebagai jalan mereka memasuki ruangan dan bukan melalui jendela, walaupun jendela dekat dengan posisi berdiri seseorang yang akan memasuki ruangan.dan mereka bisa memasuki ruangan melalui jendela, akan tetapi hal ini tidak lazim atau tidak sesuai dengan peraturan atau nilai dan norma yang ada dalam masyarakat.
Demensi Struktural ada dua macam yaitu demensi vertical dan demensi horizontal. Demensi vertical akan melihat masyarakat secara bertingkat. Jika itu bangunan gedung di atas adalah tembok dengan lantai-lantainya dengan tangga sebagai penghubung antara lantai yang ada. Sebagai kenyataan sosial demensi vertical akan nampak pada stratifikasi sosial, kelas sosial dan status sosial dalam masyarakat. Apakah seseorang berada pada lapisan atas, menengah atau bawah dan apakan dia termasuk pada orang yang berada dikelas atas, menengah atau bawah adalah wujud dari demensi struktur sosial secara vertical.
Demensi horizontal biasa disebut sebagai deferensisasi atau ketidaksamaan sosial; yaitu suatu pembedaan sosial secara horizontal dalam arti perbedaan-perbedaan tersebut tidak mengandung perbedaan secara bertingkat, melainkan berbeda saja satu dengan lainnya. Perbedaan tersebut walaupun dikatakan tidak mengandung unsur perbedaan secara vertical, namun dalam masyarakat sering muncul penilaian yang memandang perbedaan tersebut dengan demensi vertical.
Misalnya pekerjaan, adalah bermacam-macam dan pada hakekatnya pekerjaan di dasarkan kepada nilai kemanusiaan yang sama yaitu bekerja untuk pemenuhan nafkah bagi diri dan keluarga. Jenis pekerjaan yang ada dapat berbeda, tetapi hakekatnya adalah sama dalam memenuhi nilai kemanusiaan tersebut. Timbul demensi vertical manakala orang membandingkan pekerjaaan tersebut dari beberapa aspek, seperti penghasilanya yang diperoleh, sifat pekerjaannya kasar atau halus; membutuhkan banyak tenaga atau banyak pikiran. Pandangan demikian akan menyebabkan pekerjaan sebagai unsure deferensiasi social memiliki demensi vertical. Contoh pekerjaaan sebagai Pegawai Negeri Sipil akan lebih dihargai dari pada pekerjaan sebagai petani ddemikian juga pekerjaan yang sama misalnya pegawai negeri akan dibedakan berdasarkan jabatan yang dimiliki. Misalnya staff akan berbeda penghargaanya dengan kepala bangunan.
Mengacu pada pengertian struktur sosial menurut Kornblum yang menekankan pada pola perilaku yang berulang, maka konsep dasar dalam pembahasan struktur adalah adanya perilaku individu atau kelompok. Perilaku sendiri merupakan hasil interaksi individu dengan lingkungannya yang didalamnya terdapat proses komunikasi ide dan negosiasi.
Pembahasan mengenai struktur sosial oleh Ralph Linton dikenal adanya dua konsep yaitu status dan peran. Status merupakan suatu kumpulan hak dan kewajiban, sedangkan peran adalah aspek dinamis dari sebuah status. Menurut Linton (1967), seseorang menjalankan peran ketika ia menjalankan hak dan kewajiban yang merupakan statusnya. Tipologi lain yang dikenalkan oleh Linton adalah pembagian status menjadi status yang diperoleh (ascribed status) dan status yang diraih (achieved status).
Status yang diperoleh adalah status yang diberikan kepada individu tanpa memandang kemampuan atau perbedaan antar individu yang dibawa sejak lahir. Sedangkan status yang diraih didefinisikan sebagai status yang memerlukan kualitas tertentu. Status seperti ini tidak diberikan pada individu sejak ia lahir, melainkan harus diraih melalui persaingan atau usaha pribadi.
Social inequality merupakan konsep dasar yang menyusun pembagian suatu struktur sosial menjadi beberapa bagian atau lapisan yang saling berkait. Konsep ini memberikan gambaran bahwa dalam suatu struktur sosial ada ketidaksamaan posisi sosial antar individu di dalamnya. Terdapat tiga dimensi dimana suatu masyarakat terbagi dalam suatu susunan atau stratifikasi, yaitu kelas, status dan kekuasaan. Konsep kelas, status dan kekuasaan merupakan pandangan yang disampaikan oleh Max Weber (Beteille, 1970).
Kelas dalam pandangan Weber merupakan sekelompok orang yang menempati kedudukan yang sama dalam proses produksi, distribusi maupun perdagangan. Pandangan Weber melengkapi pandangan Marx yang menyatakan kelas hanya didasarkan pada penguasaan modal, namun juga meliputi kesempatan dalam meraih keuntungan dalam pasar komoditas dan tenaga kerja. Keduanya menyatakan kelas sebagai kedudukan seseorang dalam hierarkhi ekonomi. Sedangkan status oleh Weber lebih ditekankan pada gaya hidup atau pola konsumsi. Namun demikian status juga dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti ras, usia dan agama (Beteille, 1970).
Berbagai kasus yang disajikan oleh beberapa penulis di depan dapat kita pahami sebagai bentuk adanya peluang mobilitas sosial dalam masyarakat. Kemunculan kelas-kelas sosial baru dapat terjadi dengan adanya dukungan perubahan moda produksi sehingga menimbulkan pembagian dan spesialisasi kerja serta hadirnya organisasi modern yang bersifat kompleks. Perubahan tatanan masyarakat dari yang semula tradisional agraris bercirikan feodal menuju masyarakat industri modern memungkinkan timbulnya kelas-kelas baru. Kelas merupakan perwujudan sekelompok individu dengan persamaan status. Status sosial pada masyarakat tradisional seringkali hanya berupa ascribed status seperti gelar kebangsawanan atau penguasaan tanah secara turun temurun. Seiring dengan lahirnya industri modern, pembagian kerja dan organisasi modern turut menyumbangkan adanya achieved status, seperti pekerjaan, pendapatan hingga pendidikan.
Teori inkonsistensi status telah mencoba menelaah tentang adanya inkonsistensi dalam individu sebagai akibat berbagai status yang diperolehnya. Konsep ini memberikan gambaran bagaimana tentang proses kemunculan kelas-kelas baru dalam masyarakat sehingga menimbulkan perubahan stratifikasi sosial yang tentu saja mempengaruhi struktur sosial yang telah ada.
Apabila dilihat lebih jauh, kemunculan kelas baru ini akan menyebabkan semakin ketatnya kompetisi antar individu dalam masyarakat baik dalam perebutan kekuasaan atau upaya melanggengkan status yang telah diraih. Fenomena kompetisi dan konflik yang muncul dapat dipahami sebagai sebuah mekanisme interaksional yang memunculkan perubahan sosial dalam masyarakat.
Mar 20, 2009
Download Musik Sepuasnya
Anda hoby mendengarkan musik...?? ingin memiliki musik-musik yang anda suka, nach disini tempatnya, anda bisa mendownload musik seepuaasnya, asal cukup dech koneksi internetnya.....oc langsung ajadownload musik Indonesia
download musik Manca
Info Kurs Terbaru (Nilai Tukar Valuta Asing)
Bingung karena kurs rupiah terhadap nilai mata uang asing nilainya berbeda-beda pada masing-masing lembaga, nach cukup klik pada link dibawah ini anda dapat melihat nilai kurs rupiah terhadap semua mata uang di dunia sesuai tanggal dan tahun sesuai kepmen.(update)lihat disini Kurs Rupiah
Mar 6, 2009
Mengatasi sindrom Landing & take Off di Pesawat
sering kali pada saat kita akan travelling menggunakan pesawat terbang akan mengalami ganguan seperti pusing atau sakit kepala,apalagi saat pesawat akan take off atau akan landing, hal ini disebabkan adanya perbedaan tekanan udara pada tingkat ketinggian tertentu, nach berikut merupakan hasil diskusi dari beberapa teman-teman gimana cara mengatasinya....
succesary
Dec 31 2007, 10:12 AM
salam tuk semua....!!! met tahun baru
gw mo menyampaikan suatu keluhan, begini tiap kali menumpang / naik pesawat & saat pesawat akan landing kepala gw seakan mau pecah....!!! mkin akibat adanya perbedaan tekanan udara pada tingkat ketinggian tertentu. nach ada yang tau ga gimana caranya tuk mencari solusinya biar kaga pusing...??? ok trims
Awaliyan
Dec 31 2007, 11:05 AM
makan permen aja....proses mengunyah dan menelan air liur menyeimbangkan tekanan udara dalam kepala...kalau ga salah...
sanko
Dec 31 2007, 12:15 PM
Sediakan permen sendiri dan dikunyah ketika pesawat ada tanda-tanda menurun ketinggiannya. Kalau di pesawat yang pramugarinya masih membagikan permen, simpan untuk pendaratan. Jangan langsung dikunyah permennya.
Menyeimbangkan tekanan udara di kabin dan di dalam telinga bisa dilukan dengan menelan ludah dan cara paling mudah dibantu dengan mengunyah permen.
batik madrim
Jan 2 2008, 01:19 PM
mo pecah gimana bos? kupingnya ngedengung gtu yak? iya tuh...ogut sering juga tuh kaya gitu dari yg pernah ogut baca..kalo pswat dah mo landing n kuping kita berasa ngedengung gitu, kita disarankan untuk menguap...biar tekanan di kabin n di dalem batok pala sama...
tapi kalo ga bisa nguap ya minta permen aja ma mbak pramugarinya...trus kunyah2 pas pswt dah mo turun...(sama kaya 2 saran di atas)
kalo ga ada permen...minta pramugarinya duduk di sebelah ente trus suruh dia mijit2 pala ente...mungkin sedikit pijatan dari pramugari bisa ngurangin sakit di pala ente...
volron
Jan 2 2008, 03:27 PM
bagi yang cerewet biasanya ngga mengeluhkan problem ini, karena berbicara akan membuka saluran dari mulut ke telinga sehingga tekanan udara seimbang ... hehe
Jan 3 2008, 08:50 AM
kalo gue sendiri akan mencoba mengeluarkan udara lewat hidung (seperti meniup tapi lewat hidung dan maksa banget), namun hidung dipencet sehingga buntu. Akibatnya udara mendesak ke saluran telinga.... Lumayan pendengaran kembali normal dan tidak berdengung, kepala juga ga seperti mau pecah...
btw... gak tau nih istilahnya apaan... hehe
wayanbpkh
Jan 3 2008, 01:24 PM
kalo gw biasanya ngeluarin udara lewat mulut....alis nguap.
biasanya kuping ya rada2 berdengung sama kepala yang terasa berat hilang no1_emo.gif
ahnurdin
Jan 3 2008, 11:54 PM
no1_emo.gif Tips Mengatasi sindrom landing : no1_emo.gif
Tips 1. Pilih kursi bagian depan (sebelah pilot) ato bagian belakang (di toilet). Jangan di tengah/dekat sayap
apalagi duduk di sayap...tidak boleh.
Tips 2. Kunyah permen karet. Kalo nggak ada, sendal jepit juga boleh
Tips 3. Nguap...... Hoooooah ro_emote_pif.gif
Tips 4. Kalo nggak bisa juga... naik mobil aja.
wayanbpkh
Jan 4 2008, 08:56 AM
(ahnurdin @ Jan 3 2008, 11:54 PM) *
Tips Mengatasi sindrom landing
Tips 1. Pilih kursi bagian depan (sebelah pilot) ato bagian belakang (di toilet). Jangan di tengah/dekat sayap
apalagi duduk di sayap...tidak boleh.
Tips 2. Kunyah permen karet. Kalo nggak ada, sendal jepit juga boleh
Tips 3. Nguap...... Hoooooah ro_emote_pif.gif
Tips 4. Kalo nggak bisa juga... naik mobil aja.
kalo semuanya tips dah di lakuin...tapi masih ada juga sindrom landing, terus gimana???????
or4ngbi4sa
Jan 4 2008, 09:54 AM
paling manjur, ajak ngobrol pramugarinya... dijamin yg namanya rasa pusing, mual, ngantuk, mules.. langsung ilang semua
coolcompie
gw juga gitu tuch, udah ngajak pramugari ngobrol malah ajak poto bareng lagi, tapi tambah pusing hehe. ok dech see you all
Mar 5, 2009
Melacak Private Number di HP
Gimana cara melacak nomor telepon handphone & klo di private, ada cara spaya nomor bs ditampilin? penasaran nech sapa sich isenk banget....naksir gw kale ya nie orang...hehe
trik 1
Untuk Nokia :
Melihat nomor / nomer private number yang menghubungi ponsel anda
Caranya tekan * # 3 0 #, kemudian tekan tombol Call (Warna hijau)
Kode di atas fungsinya untuk memunculkan nomor penelepon dengan private number. Jadi pada lain kali jika nomor tersebut menghubungi anda, anda akan mengetahui peneleponnya, tidak lagi berupa Private Number.
trik 2
Aktifkan VMB ” Voice Mail Box” kartu anda. Nah saat yg private number nelpon buruan deh anda matikan hape anda maka yg MC akan terhubung ke VMB td. Hidupkan lagi hape anda dan tinggal tunggu sms dari server yg memberitahukan bahwa anda telah dihubungi no … .
Nah gantian lo teror tuh yang MC, tp ati2 kalau ternyata Banci
trik 3
Ketika private number menelepon, matikan HP anda kira-kira 20 menit, dengan harapan dia akan menelepon anda saat hp anda mati. Setelah 20 menit coba anda hidupkan hp anda dan biasanya operator secara otomatis mengirim pesan ke hp anda bahwa ada nomor yang telah menghubungi anda. Nah anda bisa liat nomor private number dari pesan operator tersebut.
Dan perlu anda ketahui bahwa ketika kita menelepon dengan private number ke nomor khusus misal 112 atau 111 atau nomor layanan operator yang lain misal 555 pada mentari maka nomor anda akan tetap terbaca.
Jadi ketika hp anda off dan private number menghubungi maka operator tetap mencatat nomor tersebut dan menyampaikannya kepada anda.
Sampai saat ini belum ada alat atau software untuk melihat private number, kecuali seijin operator GSM yang bersangkutan.
Atau cara mudahnya anda tinggal telepon operator dan meminta informasi nomor yang baru saja menghubungi anda
trik 4
berdoa mudahan yg ngisengi itu dirahmati Yang Maha Kuasa berupa keinsyafan supaya ga ngisengi orang lagi
Rahasia dibalik HP anda
bagi2 ilmu nih... buat yg belum tau aja, kalo yg dah tau ya buat reminder aja yah
oot nih gwe.. gwe punya beberapa kode buat nokia. kode di bawah ini banyak berguna diantaranya ada yg untuk melacak no pivate de el el, silahkan dicoba....tapi kalo ga berfungsi jangan protes ya...?? coz saya boleh dapet juga.
gwe punya beberapa kode buat nokia.
*#92702689#
gunanya:
1.buat melihat serial number
2.Bulan, tahun pembuatan
3.Purchasing date.
4.Last time Repair
5.Transfer user data.
#06#
gunanya untuk melihat IMEI nokia kamu.
*3001#12345#
gunanya kalo mo liat nokia programming system
ato mo ngetes seberapa kuat signal yg di dapat nokia km.
biasanya ini berguna buat pemasukan NAM pada nokia cdma yg mau di inject.
*#0000#
kalo mo lihat firmware revision number and date.
*3370#
Mengaktif kan EFR (enhanced full rate codec)
suara akan menjadi lebih baik, tapi battery berkurang dayanya sekitar 5%
#3370#
me non aktif kan EFR
*#4720#
mengaktif kan half rate codec. menurun kan kualitas suara, tetapi menambah talk time sekitar 30%
*#4720#
menonaktifkan half rate codec.
*#9999#
melihat firmware, jika *#0000# tak berkerja.
#pw+1234567890+1#
provider lock status
#pw+1234567890+2#
network lock status
#pw+1234567890+3#
Country lock status
#pw+1234567890+4#
simcard lock status
*#21#
ini berguna untuk mengecek nomor2 yg kita telah divert
*#2640#
menampilkan security code yg sedang running.
*#73#
reset waktu pemakaian telp dan game timer.
*#7760#
untuk melihat manufacture code
*#7780#
untuk restore ke default seting.
**21*number#
mengaktifkan divert semua panggilan masuk ke nomor yg akan di masukan.
**61*number#
mengaktifkan divert saat "No Reply" ke nomor yg akan dimasukan.
*#30#
melihat semua private number.
klo setelah tekanpagar ga ada respon, berarti hrs tekan Call ato ok ...!!!
Mar 3, 2009
Public Sociology and Democratic Theory
Public Sociology and Democratic Theory
■ Stephen Turner
University of South Florida, USA
ABSTRACT
Sociology, as conceived by Comte, was to put an end to the anarchy of opinions characteristic of liberal democracy by replacing opinion with the truths of sociology, imposed through indoctrination. Later sociologists backed away from this, making sociology acceptable to liberal democracy by being politically neutral.
The critics of this solution asked ‘whose side are we on?’ Burawoy provides a novel justification for advocacy scholarship in sociology. Public sociology is intended to have political effects, but also to be funded by the politically neutral state. He argues that public sociology is institutionally neutral, but that committing to an organic relation with a social movement is legitimate as a matter of the sociologist’s personal value choice. Although this produces side-taking sociology, by improving the case for particular standpoints it serves to improve democratic discussion generally, which is an appropriately neutral public aim.
KEY WORDS
Burawoy / Comte / democratic theory / foundations / liberal democracy / political
neutrality / public sociology / standpoint theory / value-neutrality
download file
■ Stephen Turner
University of South Florida, USA
ABSTRACT
Sociology, as conceived by Comte, was to put an end to the anarchy of opinions characteristic of liberal democracy by replacing opinion with the truths of sociology, imposed through indoctrination. Later sociologists backed away from this, making sociology acceptable to liberal democracy by being politically neutral.
The critics of this solution asked ‘whose side are we on?’ Burawoy provides a novel justification for advocacy scholarship in sociology. Public sociology is intended to have political effects, but also to be funded by the politically neutral state. He argues that public sociology is institutionally neutral, but that committing to an organic relation with a social movement is legitimate as a matter of the sociologist’s personal value choice. Although this produces side-taking sociology, by improving the case for particular standpoints it serves to improve democratic discussion generally, which is an appropriately neutral public aim.
KEY WORDS
Burawoy / Comte / democratic theory / foundations / liberal democracy / political
neutrality / public sociology / standpoint theory / value-neutrality
download file
Sociology and Postcolonialism
Sociology and Postcolonialism: Another ‘Missing’
Revolution?
■ Gurminder K. Bhambra
University of Warwick
Revolution?
■ Gurminder K. Bhambra
University of Warwick
ABSTRACT
Sociology is usually represented as having emerged alongside European modernity. The latter is frequently understood as sociology’s special object with sociology itself a distinctively modern form of explanation. The period of sociology’s disciplinary formation was also the heyday of European colonialism, yet the colonial relationship did not figure in the development of sociological understandings.
While the recent emergence of postcolonialism appears to have initiated a reconsideration of understandings of modernity, with the development of theories of multiple modernities, I suggest that this engagement is more an attempt at recuperating the transformative aspect of postcolonialism than engaging with its critiques. In setting out the challenge of postcolonialism to
dominant sociological accounts, I also address ‘missing feminist/queer revolutions’, suggesting that by engaging with postcolonialism there is the potential to transform sociological understandings by opening up a dialogue beyond the simple pluralism of identity claims.
KEY WORDS
feminism / identity / modernity / multiple modernities / postcolonialism / sociological
theory
download file
Sociology is usually represented as having emerged alongside European modernity. The latter is frequently understood as sociology’s special object with sociology itself a distinctively modern form of explanation. The period of sociology’s disciplinary formation was also the heyday of European colonialism, yet the colonial relationship did not figure in the development of sociological understandings.
While the recent emergence of postcolonialism appears to have initiated a reconsideration of understandings of modernity, with the development of theories of multiple modernities, I suggest that this engagement is more an attempt at recuperating the transformative aspect of postcolonialism than engaging with its critiques. In setting out the challenge of postcolonialism to
dominant sociological accounts, I also address ‘missing feminist/queer revolutions’, suggesting that by engaging with postcolonialism there is the potential to transform sociological understandings by opening up a dialogue beyond the simple pluralism of identity claims.
KEY WORDS
feminism / identity / modernity / multiple modernities / postcolonialism / sociological
theory
download file
Melacak dari mana pengunjung blog
Dalam mengolah blog, kita dapat mengetahui dari mana saja seseorang yang berkunjung ke blog kita, contohnya yang tampil disebelah kanan pd blog saya ini, berikuet caranya :
kunjungi website penyedia contoh :
http://feedjit.com/joinjs/
pilih jenis feedjit yang kita suka, dan copy kode htmlnya, kita dapat mengubah jenis tampilannya juga, mo pilih warna juga bisa...
kemudian masuk ke dashboard blog anda, pilih tata letak dan pilih HTML java script...kemudian pastekan kodenya dan simpan...jadi dech..mudahkan
kunjungi website penyedia contoh :
http://feedjit.com/joinjs/
pilih jenis feedjit yang kita suka, dan copy kode htmlnya, kita dapat mengubah jenis tampilannya juga, mo pilih warna juga bisa...
kemudian masuk ke dashboard blog anda, pilih tata letak dan pilih HTML java script...kemudian pastekan kodenya dan simpan...jadi dech..mudahkan
Menampilkan jam pada blog
Kadang kalo lg asik ngeblog, kita lupa waktu karena keasyikan dengan blog kita, nah kita dapat menampilkan jam dalam blog kita bentuknyapun bermacam-macam ada yang bersifat animasi , bentuk binatang, sport dan lain-lain.
ClockLink.com provides fashionable clocks that you can easily embed in your web page. All you need to do is simply paste the tag on your web page. Our clock will display the city name of your choice if you choose. You can also choose a time zone for your clock so it will show the correct time. Decorate your website with our clocks!
caranya buka situs ini :
http://www.clocklink.com/
trus pilih jam seperti apa yang kita inginkan, kemudian klik get html, masuk ke dashboard bloggmu, pilih tata letak, pilih taut dan paste kode html clock kemudian simpan. berez dech.
ClockLink.com provides fashionable clocks that you can easily embed in your web page. All you need to do is simply paste the tag on your web page. Our clock will display the city name of your choice if you choose. You can also choose a time zone for your clock so it will show the correct time. Decorate your website with our clocks!
caranya buka situs ini :
http://www.clocklink.com/
trus pilih jam seperti apa yang kita inginkan, kemudian klik get html, masuk ke dashboard bloggmu, pilih tata letak, pilih taut dan paste kode html clock kemudian simpan. berez dech.
The Sociology of Sociology
In this recent history of British sociology, Andrew Halsey suggests an
intriguing connection between political economic régimes in the twentieth
century and the development of sociology as an academic discipline, dividing
British sociology into four periods, 1900-1950, 1950-1967, 1968-1975, and
1975-2000. In this way, by connecting.....disciplinary developments with
contemporaneous régimes of economic regulation, Halsey begins to outline
a sociology of sociology. However, although much of Halsey’s book is informative,
especially his description of the period from 1950-1967 when he
personally entered the discipline, Halsey ultimately fails to develop his sociology
of the discipline sufficiently, especially after 1967. Although it does not
claim to be comprehensive, this essay attempts to develop Halsey’s sociology
of the discipline.
Keywords: British sociology; social theory; twentieth century
download complete file
intriguing connection between political economic régimes in the twentieth
century and the development of sociology as an academic discipline, dividing
British sociology into four periods, 1900-1950, 1950-1967, 1968-1975, and
1975-2000. In this way, by connecting.....disciplinary developments with
contemporaneous régimes of economic regulation, Halsey begins to outline
a sociology of sociology. However, although much of Halsey’s book is informative,
especially his description of the period from 1950-1967 when he
personally entered the discipline, Halsey ultimately fails to develop his sociology
of the discipline sufficiently, especially after 1967. Although it does not
claim to be comprehensive, this essay attempts to develop Halsey’s sociology
of the discipline.
Keywords: British sociology; social theory; twentieth century
download complete file
Mar 1, 2009
GAMES : "Air Strike 3 D"
satu lagi niech, bagi yg hoby nge game, game ini adalah merupakan game 3 dimensi yang proses penginstalannya tidak terlalu rumit & tidak memerlukan spesifikasi kompie yang tinggi, namun permainan gamenya sangat mengasikkan
It’s 3 A.M. when you hear your telephone ringing. The intelligence sources just got a terrifying report about plans for the upcoming terrorist attacks masterminded by a powerful underground terrorist network N.I.T.O., that keeps in fear peaceful citizens for over three years already.
After a forty-minute drive, you enter the headquarters of the Air Force. The commander gets right to the point:
- We’ve got the intelligence report that N.I.T.O. has switched to the active phase of their operations – they’ve increased their oil output to get more money and they are building various weapons factories. The terrorists are still in possession of the nuclear warheads that were stolen. Thus we have to act covertly, in order to avoid open face-off with the terrorists, so that the nuclear disaster won’t happen.
Our Commander-in-Chief has decided to plan a secret operation to destroy terrorists’ strategic bases. I’m going to be honest with you - this operation is extremely difficult and dangerous, because you have to act alone. Any mistake will lead to the nuclear war. You are the best person in our crew and you are the only person capable of solving this difficult situation. We’ll provide you with all modern weapons and crafts you may need. We hope the mission will be successful.
download full game
Demokrasi atau Anarki....
Dapatkah demokrasi mencegah kekerasan? Inilah pertanyaan krusial yang selalu muncul di Indonesia sejak era reformasi. Keraguan akan kemampuan demokrasi mengatasi pelbagai tindak kekerasan wajar. Perkembangan politik pasca-Orde Baru di Indonesia selalu dipenuhi pelbagai kekerasan dalam bentuk konflik sosial, perang antar-suku, agama, golongan, separatisme, sampai terorisme.
Rangkaian Kekerasan
Sejak awal era reformasi, Indonesia tak putus dirundung pelbagai kekerasan dan anarki. Proses kejatuhan rezim Orde Baru itu sendiri diwarnai anarki dalam wujud demonstrasi mahasiswa, kekerasan jalanan, sampai kerusuhan rasial. Tragedi Trisakti, Semanggi I dan Semanggi II yang membawa korban jiwa di pihak mahasiswa merupakan kekerasan oleh aparat negara. Sedangkan kerusuhan Mei 1998 merupakan kekerasan rasial terbesar di Indonesia dalam beberapa dekade terakhir dengan (konon) menewaskan ribuan warga keturunan Tionghoa.
Ancaman separatisme tetap mengancam Indonesia. Papua dan Aceh menjadi titik api yang panas. Untungnya, Agustus 2005 tercapai kesepakatan damai antara Gerakan Aceh Merdeka (GAM) dengan Pemerintah Republik Indonesia melalui penandatanganan Memorandum of Understanding (MOU) di Helsinki, Finlandia. Sekalipun Aceh sudah aman, akan tetapi di Papua aspirasi separatisme tetap langgeng.
Anarki paling kerap muncul di era reformasi yakni dalam bentuk gerakan terorisme. Aksi bom Bali I, bom Bali II, bom malam Natal (di sejumlah kota), bom Hotel JW Marriott, dan Bom Kuningan (Kedubes Australia) dalam beberapa tahun belakangan merupakan aksi terorisme yang mengancam stabilitas keamanan dalam negeri. Tadinya banyak kalangan tidak percaya ada terorisme di Nusantara, akan tetapi setelah meletus rangkaian kejadian pengeboman di beberapa kota barulah muncul keyakinan bahwa terorisme bukanlah khayal manusia atau aparat keamanan, tetapi nyata adanya. Indonesia bahkan telah menjadi “sarang” terorisme.
Meskipun bukan tergolong aksi terorisme, akan tetapi aksi kekerasan dan anarkisme yang dilakukan kelompok-kelompok Islam radikal di beberapa kota, khususnya di Jawa, juga sangat meresahkan masyarakat dan memperburuk citra Indonesia di dunia internasional. Mereka melakukan aksi penggerebekan terhadap tempat-tempat maksiat seperti pelacuran, hiburan malam, dan perjudian. Mereka melakukan aksi anarkistis tanpa mengindahkan himbauan aparat penegak hukum, pemerintah dan tokoh masyarakat. Mereka mengambil otoritas aparat. Tidak hanya itu, mereka juga melancarkan aksi kekerasan terhadap golongan yang berbeda paham dengan mereka, seperti Ahmadiyah, Lia Aminuddin, dan Kelompok Islam liberal (Islamlib) khususnya yang berbasis di kawasan Utan Kayu, Jakarta.
Transisi Demokrasi
Ketika muncul banyak sekali aksi kekerasan dan anarki, apakah masih ada relevansi demokrasi di bumi persada ini? Kenapa demokrasi tidak bisa mengantisipasi munculnya aksi kekerasan? Kenapa kekerasan justru marak di era transisi? Di sinilah masalahnya. Masa pasca-Orde Baru bukanlah masa demokrasi sebenarnya sebagaimana diasumsikan banyak pihak. Dari segi karakter, masa transisi berbeda dengan era demokrasi.
Di masa transisi, seperti dikatakan Juan Linz (2000), hukum biasanya tidak berjalan sebagaimana mestinya. Eforia publik terjadi di mana-mana. Semua kalangan merasa paling berhak mengemukakan pendapatnya. Bahkan, banyak yang merasa paling berhak menentukan “kebenaran”. Masalahnya muncul ketika satu pihak memaksakan kebenaran yang dipahaminya kepada orang lain yang belum tentu setuju.
Munculnya kerusuhan sosial di beberapa tempat membuktikan tidak berperannya aparat penegak hukum. Kalaupun ada aparat penegak hukum, mereka tidak bertindak sesuai fungsi dan tugasnya. Bahkan aparat ikut berpihak. Pada saat kerusuhan SARA di Ambon terbukti, aparat keamanan ikut terlibat dalam konflik berdarah. Di atas itu, anarkisme yang merajelala juga membuktikan absennya negara di tengah masyarakat. Padahal fungsi negara justru memberi rasa aman bagi warganya.
Negara juga dianggap gagal ketika tidak ada aparat keamanan yang mampu mencegah berlangsungnya anarkisme yang dilakukan satu kelompok masyarakat terhadap kelompok lainnya. Ketika massa menyerang dan menghancurkan tempat peribadatan kelompok Ahmadiyah di Parung, Bogor beberapa waktu lalu, membuktikan tak berfungsinya aparat negara, khususnya kepolisian. Ketika ada warga negara merasa tidak mendapat perlindungan keamanan dari negara, maka negara pun dianggap tidak ada.
Kembali ke awal soal relevansi demokrasi dengan pencegahan kekerasan dan anarki, bisa dikatakan kekerasan bisa muncul ketika demokrasi belum mewujud secara genuine (sejati) dalam suatu masyarakat dan bangsa. Sebab demokrasi yang genuine mengandaikan tegaknya hukum, terwujudnya keadilan sosial, dan adanya tingkat kesejahteraan yang memadai bagi warga negara. Demokrasi juga mengandaikan adanya kebebasan berpendapat, pers bebas dan keleluasan mendirikan organisasi sosial asal tidak melanggar aturan hukum yang ada.
Mustahil berbicara demokrasi jika hukum tidak tegak. Hukum dan demokrasi ibarat dua sisi dari satu keping mata uang. Di negara demokrasi maju seperti Amerika dan Inggris, hukum sangat dihargai. Siapa bersalah akan ditindak. Setidak-tidaknya law enforcement di Amerika jauh lebih baik dibandingkan negara-negara berkembang. Di negara Singapura hukum memang tegak, tetapi kebebasan rakyat dalam mengeluarkan pendapat tidak bisa seperti di negara maju.
Demokrasi yang berhasil mestinya juga mengandaikan terwujudkan keadilan sosial. Mustahil demokrasi akan memuaskan publik jika publik masih miskin, pengangguran masih tinggi dan keterbelakangan masih menghantui sebagian besar warga negara. Karena itu keadilan sosial merupakan pilar penting bagi demokrasi. Memang keadilan sosial seperti yang digambarkan Karl Marx sulit terwujud, akan tetapi demokrasi yang ideal harus memastikan tidak adanya warga negara yang terabaikan hak-haknya, baik hak sipil dan politik maupun hak ekonomi, sosial dan budaya (eksosob).
Kekerasan dalam negara dan masyarakat, dalam bentuk terorisme, anarki sosial, kerusuhan SARA dan sebagainya muncul ketika keadilan sosial, politik, ekonomi, sosial dan budaya masih fatamorgana. Oleh karena itu, demokrasi yang kini mulai dijalankan mestinya diarahkan kepada upaya mewujudkan segala bentuk keadilan dalam masyarakat dan negara.(CMM)
NB : artikel di bawah ini gw baca dari salah satu blog anak medan...hihi keren..
Demokrasi Anarki
Seperti yang pernah aku bilang, bahwa politik itu bukan wilayahku. Tapi, mau tak mau aku harus berkomentar karena ini terjadi di kotaku tercinta. Tempatku seumur hidup dibesarkan, tumbuh dan berkembang.
Kemarin sore, seorang kawan memberitahu tentang aksi demo yang mengakibatkan terbunuhnya meninggalnya Ketua DPRD Sumatera Utara melalui private message pidgin-ku. Sungguh, itu membuatku kaget. “Mantap kali demo di Medan ya. Sampe mati ketua DPRD-nya”. Itu pesannya yang membuatku terdiam ketika mengedit jadwal untuk audit hari ini. Ini bener? Bukan gosip? Cepat aku ke Data Center, meminta Joni untuk membuka situs liputan 6. Dan memang benar beritanya. Sama-sama kami terdiam ketika membaca kata demi kata yang menggambarkan brutalnya aksi demo kali ini. Dan kemudian melalui live streaming TV ONE, terlihat suasana yang begitu menyedihkan di rumah duka. Bapak yang tadi pagi pergi berpamitan dengan keadaan sehat, pulang sudah diusung peti jenazah. Membayangkannyasaja membuat hatiku pedih.
Dan ketika anchor TV ONE menyebutkan bahwa demo yang berujung kematian ini karena massa memaksa ketua DPRD untuk mensahkan Provinsi Tapanuli. Orang tolol juga tau bahwa demo itu ada dalangnya. Setiap aksi massa pastilah ada penggeraknya. Orang kawinan juga diorganisir kok, apalagi untuk masalah serius seperti pembentukan provinsi seperti itu. Kontan emosiku melejit ketika mengetahui hal ini.
Tak perlu waktu lama bagi Kepolisian Sumatera Utara untuk mengetahui otak dari semua ini. Dan mereka yang merupakan panitia pembentukan Provinsi Tapanuli ini adalah sekumpulan orang-orang pintar berambisi yang menganut paham Machiavelli pastinya. Menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan. Tujuannya apalagi, kalau ingin menjadi petinggi di provinsi yang akan mereka bentuk nanti. Pembagian kekuasaan dan sumber daya yang diketahui memang melimpah. Siapa bilang ini untuk kepentingan rakyat? Ini jelas untuk kepentingan mereka. Karena mereka tak bisa mendapat kekuasaan di Sumatera Utara, maka satu-satunya cara agar mereka jadi penguasa adalah dengan membentuk daerah kekuasaan sendiri.
Chandra Panggabean selaku Ketua Panitia Pemrakarsa Pembentukan Provinsi Tapanulis (Protap), Wakil Ketua FM Datumira Simanjuntak, serta Burhanuddin Rajagukguk, dan Viktor Siahaan ditetapkan sebagai tersangka. Inilah para dalang dibalik kekerasan yang berujung kematian. Para dalang berotak kriminal.
Dan pagi tadi, sebelum berangkat aku sempatkan untuk melihat headline salah satu koran terkenal di Medan. Terlihat bagaimana wajah yang mencerminkan kesakitan yang sangat dan tangan terkepal yang mengarah dengan tepat ke wajah Ketua DPRD. Gila. Ini yang mereka sebut Demokrasi Pancasila? Pada hafal Pancasila nggak sih? Ini Demokrasi yang sarat Kekerasan. Pancasila tak pernah mengajarkan kekerasan. Dari SD sampai perguruan tinggi kita belajar Pancasila, tapi satu sila pun tak bisa mereka terapkan dengan baik. Malah mau membentuk provinsi sendiri. Bisa apa kau mengurus daerah itu nantinya? Kau keruk sumber dayanya, lalu setelah habis kau salahkan pemerintah pusat yang kau bilang tak peduli. Memang tak ada otakmu.
Dan bukan Tapanuli aja yang berkoar-koar minta berpisah dari Sumatera Utara. Tapi juga ada deklarasi untuk membentuk Provinsi Nias yang tak mau bergabung ke Provinsi Tapanuli. Lalu juga ada yang mau membentuk Provinsi Sumatera Tenggara yang diprakarsai oleh 5 kabupaten yaitu Kabupaten Mandailing Natal, Kota Padang Sidimpuan, Kabupaten Tapanuli Selatan, Kabupaten Padang Lawas dan Kabupaten Padang Lawas Utara.
Hadduuhhh……..terserahlah. Kau mau bentuk Provinsi Hantu Belau juga aku tak peduli. Terserah kau lah. Tapi jangan pula kau bikin rusuh di Medan ini. Mau kau acak-acak daerah Tapanuli kau sana, kau acak-acak lah. Suka hati kau. Tapi jangan kau merusuh di Medan ini. Ini yang bikin aku makin yakin bahwa kali ini tak mau aku memilih caleg-caleg yang haus kekuasaan itu.
Aku cuma mau kasih saran aja sama para pemikir ambisius itu. Bagusan kau main TRAVIAN aja bapak-bapak yang nggak punya otak. Disitu kau bisa bikin sejuta desa kalau kau sanggup mengurusnya. Kalau udah terotak kali kau mau jadi pemimpin, bisa kau bentuk aliansi mau kau jadi ketuanya, suka hati kau. Mau kau bikin ribuan pasukan lalu kau kirim untuk perang dengan desa lain bisa. Tak perlu kau bunuh orang yang tak bersalah. Kalau kau perlu tutor, kuajarkan kau cara main travian sampai mahir. GRATIS BUAT KAU!!!!
Ketawa aku lihat spanduk yang terbentang di koran tadi pagi. PROVINSI TAPANULI PARIPURNA ATAU MATI. UDAH, MATI AJA KAU SANA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
JANGAN KAU MERUSUH DI MEDAN INI!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
SMS Romantiz
Berikut ini adalah salah satu trik dari sekian puluh ribu trik untuk merayu pasangan mu biar dia klepek-klepek hihi....tapi inget jangan disalah gunakan yach....remenber keep setia selamanya....
sms1
Mo blg kngn, diblng sok dekat.
Mo bilang sayang, takut dianggap gk taw malu.
Mo bilang…CINTA, Tkt dh ada yg poenya.
Terpaksa dech cm bs bilang lg ngapa??
sms2
Sandy bkata pd nita
“Qt ni sungguh manis kn?”
Nita menjawab
“ U pikir qt yg paling mnis?
U liat donk org yg baca sms ni
Lebih Manis!!
Liat..LIat
Dy tersenyum
Duh.. Manisnya…”
sms3 ( yg ini masih malu2 alias pdkt )
Stitik ksh mbwt qt sayanx,
seucap kta mmbwt qt percaya,
sekecil luka mbwt qt kecewa,
tp sebuah P’shabtan akn slamanya bermakna…
sms4 ( yg ini mauut bo')
Musim Terindah adalah ….
Ketika kau nyalakan pagi dengan senyummu
Ketika kau payungi siang dengan sapamu
Ketika kau tutup malam dengan belai manjamu
I luv u…
sms5 (boleh juga niech, tpi gw ogah dibilang keteq)
Prtmnan qt g seperti esia yg setia 1 jm
Gk seperti baygon yg setia 8 jm
N gk sprt pepsodent
Yg setia 12 jam
Prtmanan qt hrs sperti…?
Rexona
Yg setia setiap saat
sms6 (iiih maksa yg nie)
PERINGATAN PEMERINTAH: HATI2 THD SMUA UNGKAPAN CINTA DAN RAYUAN LEWAT SMS, KARENA SEMUANYA BOHONG. KECUALI SMS DARIKU????
sms7 (wah yg nie sok perhatian dech, buruan tembak broo)
Inginku kirim BUNGA, takut ia knLAYU,
Ingin ku kirim SENYUM, takut tak DIBALAS,
Ingin ku kirim RINDU, takut HASRAT tak ksmpaian.
jadi, ku kurim DOA agr dirimu sht sllu..
sms8 (whueeks yg nie mual gw dengernya)
Kata PETERPAN hidup itu butuh dengan SAHABAT.
Biar kita tidak KESEPIAN kayak DIGTA,
Dan juga kita jangan kayak RATU yang bisanya cuma nyari TTM,
Kan kita sudah dibilangin ama RADJA,kita harus JUJUR,
Biar tidak PUDAR seperti ROSSA,
Makanya kita harus bisa cari CINTA YANG SEMPURNA layaknya KANGEN BAND.
sms9 (jd ngantuk dech)
S-Seandainya
E-Engkau
L-Lebih kenal
A-Akan diriku
M-Maka aku
A-Akan
T-Tersenyum
M-Manis utkmu
A-Agar engkau
L-Lebih tahu
A-Aku sentiasa
M-Merinduimu
sms10 (dasar nie pasti dari cucunya paman gober)
matamu bak purnama merindu
bisikmu seperti syahdu menusuk jiwaku
bibirmu telaga madu manis di sudut senyummu
bunga depositomu adalah sumber inspirasiku
sms 11 (sakit prut gw abies baca yg nie)
MetroTV, CNN, detikcom, Bang Napi, Liputan 6, Antara, ESPN, WordPress News adalah berita basi
kabar darimu lah yang selalu kunanti
sms 12 (so sweet niech tau ga sich,ga da bintang coz mendung ndul, tuch grimiskan)
tau ga knapa malem ini ga ada bintang ??
soalnya bintangnya pindah semua ke matamu…
sms13 (nyindir org kurus niech)
Sekarang aku gendutan gak sih?
km tau gak kenapa?
soalnya….
km udah mengembangkan cinta yang banyak dihatiku….
sms 14
Ingetin aku buat bawa kacamata hitam kalo ketemu kamu yak. Abisnya pesonamu menyilaukanku siy…
sms 15
kopi ini pahit, tapi kalau minum sambil melihat dirimu, kopi ini terasa manis deh…
sms 16 (dasar tukang tidur)
met malem yaa,,,, met bobo,,, jangan lupa berdoaa,,,
mimpi indahhhh,,, mimpiin akuu yaaa,,,, aku sayang kamuuu,,, jangan pernah tinggalin akuu yaaa,,,,,
sms 17 (buat awewe yg doyan makan)
Nih dah kusiapin makan siang yg istimewa buatmu: segelas cinta, sepiring rindu, semangkok sayang, sepotong kasih, secuil cemburu, dan sebuah doa.. Met maem yah..
sms 18 (ga bsa coment gw)
1 pohöN bs jd HuTAN.
1 seNyumaN bs jd /HATiAN.
1 seNtuhAN bs jd Hal yg TAk TrlupAkAN
1 orANg sprTimu bs jd rebutAN
sms19 (wah bisa pilek donk)
Hari hujan,, lihatlahh ke luar jendela. coba hitung titik air yang jatuh dari langit ! Sebanyak itulahh aku merindukanmu
sms 20
sms … sms … ada siapa disitu ? disini ada seseorang yang sayang denganmu. jika sayang denganku … sms balik donk …
sms 21
segitiga pny 3 titik ujung…segiempat pny 4 titik ujung…aku harap rasa syg qta sprti lingkaran yg tidak mempunyai titik akhir&tak berujung!!
sms 22
burung butuh sayap agar dia bs terbang dgn sempurna!!
aku bth kamu tuk ngejalanin hidup ni&buat semuanya jd sempurna…
setiap hari ku peluk kamu dihati aku…
sms 23
1x aku dilahirkan
1x aku hidup
1x aku akan mati
1 ayahku & 1 ibuku
1 cintaku…itu kmu…
sms 24
Aku mungkin bukan teman yang “sempurna” yg kamu cari, bukan juga yg “terbaik” diantara semuanya, tapi yang pasti aku adalah teman yang selalu ingat sama kamu
sms 25 (nie bisa keselek orang kang..mkn disuruh tutup mata)
ktika kmu tidur,kmu blh tu2p matamu..ktika kmu sedih,kmu blh tu2p matamu..ktika kmu mkn,kmu blh tu2p mulutmu..
tp jgn prnah kmu tu2p hatimu…krna didalamnya psti ada aku..
sms 26
“….Jikä käü kecewä dän b’sedih krnä d’lükäi ücäpän Q, ….izinkän kü hädir meräwät lükämü… Krnä äkü… JUAL PLESTER Rp 500 @Biji MAU BELI???
hehe bcanda, karna aku sayang kamu!!!!!
sms 27 (Sms TTM niech)
aku ga brharap utk mnjadi orang yg trpntg dlm hidupmu..
itu permintaan yg trlalu bsr bagiku..
ak hanya brharap suatu saat nanti jk kau mlihatku..
kau akn trsenyum & brkata..
“dia slalu menyayangiku…
sms 28
Ga semua bunga bisa jd lambang cinta,tapi mawar bisa..ga semua pohon bisa berdiri kalau kehabisan air,tapi kaktus bisa..dan ga semua org bisa jd pacar yg baik,tapi kamu bisa….
weh yg selanjutnya ta batasin garis aja yach bengkak jempol gw niech.....
“Akan kurangkai semua kata cinta yang ada di bumi ini, Jadikan seikat kembang agar kau tau semua isi hatiku..”
=======================================
“Seandainya bisa aku pengin menulis nama kamu di bintang, agar semua orang tau bahwa aku sangat mencintaimu”
=====================================
Dalam Sayur Ada Kaldu…
Relung Hatiku Tersirat Rindu
Bukan Maksudku Tuk Bilang I Miss You…
Ataupun Bilang I Love You…
Aa cuman mau bilang
Sebelum Tidur Pipis Dulu…
=====================================
Kasih… Aku rindu padamu saat aku sedih. Aku rindu padamu saat aku sendiri. Tetapi aku paling merindukanmu saat aku bahagia
================================
xxx, xxx, xxx, xxx, xxx, xxx, aku ingin menulis sejuta kali namamu dihatiku. agar saat satu namamu terhapus, aku masih punya 999 ribu lagi. sehingga sampai matipun ga akan hilang namamu dihatiku…..
====================================
Setiap mlm
setiap detik….
ku slalu terbayang senyummu….
rambutmu yg sgt indah….
ingin rasanya selalu disampingmu slamanya.
trus…………..
Isiin Pulsa gw Yah say..kalo mw lanjutannya
==========================================
percintaan kita dik!
seperti denting gitar akustik
lembut dan manis didengar
meski kadang kita bertengkar
=========================================
Disaat hari panas maupun hujan , kamu selalu bawa mobilmu
Disaat aku lapar, kamu selalu ngirimin aku makanan delivery
Disaat aku pengen ganti handphone baru, kamu yang gesek kartu kreditmu
Disaat aku hamil, kamu dimana ?
========================================
aku berusaha memberikan cinta terbaik yang aku punya buat kamu . aku pastikan klo hatiku cuma buat kamu…. jadi jgn marah lagi ya sayang…..
=======================================
Pagi ini gw bangun diantara orang2 yang gw sayangi. tp gw ngerasa kok masih ada yg kurang ya. setelah gw cari kemana2 akhirnya gw tau itu siapa. orang itu adalah kamu
====================================
seuntai kata terungkap dari jiwa
seulas senyum memberi pesona
ku alun nada tapi tak bersuara
hanya lewat sms ini ku tuliskan sebuah kata
“aku mencintaimu”
===================================
Pokoknya apapun yg km lakukan, ak akan selalu ngedukung kamu…
karena didalam hati ak, km adalah no. 1…
dan kita harus saling mendukung
supaya apa yg kita cita2kan be2, bisa terjadi
Amin..
======================================
jka aku dapat menarik pelangi d langit
maka akan ku bentuk namamu
dan kan ku kembalikan lagi ke langit
agar semua tau
betapa beruntungnya aku memilikimu
======================================
” di sudut hatimu mungkin pernah terbesit pertyan konyol… apa tangan ini akan menggenggam tgnmu selamanya? apa bibir ini akan selalu tersenyum utkmu selamanya? aoa pelukan ini akan selalu kuberikan pdmu selamanya? apa hati ini akan selalu mencintaimu? jika kau sudah mengetahui jawabannya… utk apa kau tanyakan? dan utk apa ku jwb? “
===============================
Tuhan tlg bantu dia Memejamkan matanya, temani dalam mimpi Indahnya agar besok pagi dia terbangun dengan senyum Maniznya, sampaikan padanya bahwa ku ingin jadi kekasih yg terbaik untuknya”
=======================================
Jika waktu dapat berenti mengalir…
Aku berharap itu waktu kita sedang bahagia.
Jika waktu harus mengalir pergi…
Aku berharap kamu ga kan ngelupain aku.
===================================
satu tambah satu sama dengan dua..
mau gak mau lo jadian sama gua……..
=====================================
oh betapa indahnya kamu membuat aq terasa terhanyut ketika melihat km kasihku
===================================
Lupa agama?
===> ooops…
Neraka!
Lupa orang tua?
===> ich…
Durhaka!
Lupa sesama?
===> ach…
Byasa!
Tapi lupa ama kamu?
===> Ehm…
mana bisa! : )
===============================
kamu pernah bilang perasaan aku ke kamu pasti berubah tar, ga kaya pas pedekate lagi. dan aku bilang ga akan
ternyata iya, perasaan aku ke kamu dah berubah
semakin hari, semakin aku tambah cinta dan sayang ama kamu
maafin aku ya..
===================================
Mlm ini bulan bgt indah menyinari bumi seperti hatiku yg sdang bhagia krn dsinari oleh cintamu yg begitu hangat bagai nyala api yang takkan padam walau diterpa badai
====================================
Cintamu adalah anugrah untukku sbb krn cintamu hatiku bhgia, ku ingin slalu bersandar di pelukmu krn hanya km yg pantas menjagaku dan jagalah pula hati dan cintaku spt bulan yg slalu menjaga malam di waktu gelap, yakinkan hatimu aku milikmu dan hanya untukmu
===================================
…Smga Allah sgra meridhoi hub.Kta dlm suciny ikatan pernkahan..
======================================
sayang kamu tuh kaya kipas angin…. menyejukan hatiku… hehehehe
==========================================
####$$%%%%&^^*#$#$
Ponari & Pemahaman Masyarakat
APA yang bisa kita refleksikan dari cerita Ponari, dukun cilik asal Jombang, Jawa Timur, yang diserbu belasan ribu pencari kesembuhan? Mungkin kasus ini hanya gambaran, betapa masyarakat sudah lelah dengan segala kekisruhan negeri ini dan gampang terbuai apa saja yang dianggap bisa menyelamatkan. Jangan-jangan inilah gejala messianisme baru yang selalu muncul saat krisis.
Jumat (20/2) pagi, ratusan orang bergerombol di depan pagar SD Negeri I Balongsari, Kecamatan Megaluh, Jombang. Mereka setia menunggu dukun cilik M Ponari (10) yang hari itu untuk pertama kalinya kembali bersekolah setelah 22 hari libur akibat sibuk melayani ribuan pasien. Jika ada kesempatan, orang-orang itu bakal berebut berkah ”batu geledek” Ponari.
”Saya sudah tiga hari antre di sini,” kata Satumi (62), warga Mojokerto. Perempuan ini mengaku, penyakit mag dan darah tingginya sembuh di tangan Ponari sehingga dia balik lagi untuk mengenyahkan penyakit lainnya.
Puluhan ribu sudah orang menyesaki Dusun Kedungsari, tempat tinggal Ponari. Mereka berdesakan, bahkan sampai ada yang meninggal, demi mencecap penyembuhan dari batu yang dicelupkan ke air. Ketika makin sulit mengakses Ponari, sebagian pengunjung nekat meraup tanah, air got, gedek bambu, atau apa saja dari sekeliling rumah si dukun cilik.
Belakangan, muncul dukun cilik lain, juga di Jombang. Namanya Dewi Setiawati (12) di Dusun Pakel, Desa Brodot, Kecamatan Bandarkedungmulyo. Begitu kabar beredar, ratusan orang pun meluruk ke sana.
Bagaimana sebaiknya kita melihat fenomena Ponari? Kenapa orang begitu percaya pada pengobatan ala Ponari yang keampuhannya sulit dibuktikan?
Dengan perspektif lebih luas, kita bisa merunut beberapa kasus lain yang kurang lebih memperlihatkan gejala kerumunan massa yang memimpikan jalan penyelamatan.
Awal tahun 2009, mencuat kasus Agus Imam Solihin, pemimpin kelompok Satria Piningit Weteng Buwono di Kebagusan, Pasar Minggu, Jakarta Selatan. Agus yang mengaku sebagai titisan Presiden Soekarno dan Imam Mahdi Sang Penyelamat itu juga punya sejumlah pengikut.
Akhir tahun 2007, Ahmad Moshaddeq alias Abdul Salam asal Depok, Jawa Barat, memproklamirkan diri sebagai nabi bagi kelompoknya, Al Qiyadah Al Islamiyah. Sebelumnya, sejak akhir tahun 1990-an, Lia Aminuddin mendeklarasikan Salamullah, kemudian berubah jadi God’s Kingdom Eden. Kelompok ini juga mengklaim diri sebagai penyelamat.
Messianistik
Menurut pengamat sosial-budaya asal Yogyakarta, Sindhunata, kasus-kasus itu bisa dicermati sebagai gejala yang mengarah pada messianisme baru. Dalam arti, ada gerakan sosial yang memercayai adanya juru selamat yang membebaskan masyarakat dari penderitaan saat zaman krisis. Gejala ini kerap disebut milleniarisme karena sang penyelamat dibayangkan bakal membuka zaman baru.
Dalam konteks Ponari, misalnya, kepercayaan masyarakat terhadap penyembuhan instan tumbuh bukan saja akibat pelayanan kesehatan pemerintah buruk (karena banyak orang bermobil turut berobat), melainkan didorong kerinduan bawah sadar akan penyelamatan. Ketika kerinduan itu bertemu dengan mitos Ponari ”menangkap” geledek, jadilah kerumunan massa yang luar biasa.
Kasus Satria Piningit, Moshaddeq, dan Lia Eden juga menjanjikan pembebasan bagi kelompoknya. Aspirasi itu mengental akibat agama-agama resmi kelewat mapan, baik dalam dogma, maupun jaringannya sehingga sulit memenuhi harapan itu.
”Secara teologis dan filosofis, ada kerinduan terdalam manusia akan penyelamatan,” kata Sindhunata, yang menulis disertasi seputar pengharapan messianik masyarakat Jawa abad ke-19 dan awal abad ke-20 untuk memperoleh gelar doktor dari Hochschule für Philosophie, München, Jerman.
Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta Komaruddin Hidayat menilai, gejala messianistik mudah menjalar di Indonesia karena kita punya tradisi agama yang mendorong keyakinan adanya kekuatan supranatural, baik lewat nabi, wali, atau tabib.
Ketika berada pada titik kritis—misalnya akibat kemiskinan, kebodohan, atau kekacauan sosial akut—masyarakat akan mencari pegangan spiritual, tanpa peduli spiritualitas itu muncul dari dukun, guru ngaji, atau siapa saja.
”Ibarat tercerbur ke sungai, masyarakat butuh pegangan segera, entah itu ranting, daun, atau kotoran,” katanya.
Nalini Muhdi Agung, psikiater RSU Dr Soetomo Surabaya/Universitas Airlangga, berpendapat mental masyarakat sedang sakit akibat tekanan hidup, ketidakpastian masa depan, atau rasa tak berdaya dan terpinggirkan. ”Dalam situasi ini, orang akan mudah tersugesti, bahkan oleh mitos kosong.”
Diponegoro
Gejala messianistik merupakan gejala umum di Asia, Eropa, bahkan Amerika. Dalam sejarah bangsa Indonesia, kehadirannya bisa dilacak sejak zaman kolonial, kemerdekaan, Orde Lama, sampai Orde Baru. Merujuk tulisan-tulisan guru besar sejarah Universitas Gadjah Mada, Sartono Kartodirjo (almarhum), fenomena messianisme berakar kuat di Tanah Air sebagai perlawanan terhadap kolonialisme dalam bentuk gerakan Ratu Adil yang bersambut dengan konsep mahdiisme.
Berbagai perlawanan bisa jadi contoh, antara lain Perang Diponegoro (1825-1930), perlawanan petani di Banten, Kiai Kasan Mukmin di Krian Sidoarjo (1854-1904), pemberontakan pajak di Ponorogo, gerakan Ahmad Ngisa (1859), dan Srikaton (1880).
Dalam agama Kristen, gejalanya terlihat pada gerakan Kiai Sadrah di Bagelen dan Kiai Ibrahim Tunggul Wulung di Pati.
Khusus Perang Diponegoro, mobilisasi massa efektif akibat kepercayaan bahwa Diponegoro memperoleh pulung mistis dari Ratu Adil untuk memimpin Perang Jawa dengan gelar Sayidin Panatagama (pengatur agama).
”Mobilisasi Perang Diponegoro berhasil karena digalang secara sistematis dengan membentuk sistem perlawanan lengkap dengan panglima perang Alibasah Sentot Prawiradirja, angkatan perang, dan dukungan ulama (Kiai Mojo),” kata Rektor Institut Kesenian Jakarta (IKJ) Sardono W Kusumo, yang pernah membuat Opera Pangeran Diponegoro.
Pada masa kemerdekaan, organisasi Syarikat Islam dibentuk juga dengan bayang-bayang Ratu Adil. Begitu pula Soekarno, ”Sang Putra Fajar”, berhasil menggalang solidaritas kebangsaan dengan memanfaatkan kerinduan rakyat akan Ratu Adil.
Kembali ke konteks sekarang, apa yang mesti kita refleksikan dari kasus Ponari?
”Ponari mendorong kita untuk jeda sejenak dan berkaca, sejauh mana harapan bawah sadar kita terpenuhi? Janganlah kita berhenti pada kepercayaan akan pencerahan rasional, kesejahteraan dan pertumbuhan ekonomi, atau pada program formal pemerintah saja. Kita butuh pendekatan kemanusiaan yang transendental, utuh, dan memenuhi harapan masyarakat,” kata Sindhunata. (Budi Suwarna, Ilham Khoiri, dan Ingki Rinaldi)
